인간의 희생과 다른 형태의 고문 - 자초 또는 달리 -는 메소 아메리카의 많은 부분에서 공통적이었다. 따라서 예식은 아즈텍 인들이 멕시코 계곡에 도착했을 때 새로운 것은 아니었고 멕시코 이전의 멕시코 특유의 것이 아니 었습니다. Purépechas와 Toltecs와 같은 다른 Mesoamerican 문화는 희생과 고고 학적 증거를 통해 수행되었으므로 Olmecs 시대 (1200 ~ 400 BC) 이후 그리고 아마이 지역의 초기 양식 문화 전반에 걸쳐 존재했을 수도 있습니다. Teotihuacán과 같은 몇몇 Mesoamerican 문명에서 사람의 희생의 정도는 알려지지 않았지만 Maya와 Aztec의 인간 희생을 구별하는 것이 일상 생활에 포함 된 중요성이었습니다.
1521 년 에르난 코르테 (Hernán Cortés)와 같은 스페인 탐험가들은 테노 티틀란 (Tenochtitlan)의 아즈텍 수도를 정복하고 인간 희생의 관행을 관찰하고 보고서를 작성했습니다. 코르테스 원정에 참여한 베르 날 디아스 델 카스티요 (Bernal Díaz del Castillo)는 새로운 스페인 정복의 역사를 그린 회고록에서 인간 희생에 대해 자주 언급했다. 또한 스페인 수도사가 작성한 인간 목격자의 증언과 관련된 간접적 인 설명이 많이 있습니다. 문학 계정은 고고학 연구에 의해 지원되었습니다. 1970 년대 후반, Tenochtitlan의 Great Pyramid 및 기타 고고 학적 유적지에서 제공되는 것의 발굴 작업은 Mesoamerican 민족들 사이에서 인간 희생의 물리적 증거를 제공했습니다.
아즈텍 인류의 희생에 대한 다양한 해석이 현대 학자들에 의해 제안되었다. 많은 학자들은 이제 아즈텍 인의 희생이 신에게 경의를 표하여 수행되었다고 믿습니다. 콜럼버스 문명을 연구하는 대부분의 학자들은 메소 아메리카에서 인간을 희생시킨 오랜 문화 전통의 일부로 아즈텍 인들 사이에서 인간을 희생하는 것을 본다.
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